茨城県ひたちなか市浄土真宗本願寺派田中山清心寺

仏事

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お仏壇のお飾りから葬儀での作法など

　ここでは、お仏壇のお飾り、具体的には位牌って？戒名？法名・・・？お焼香の仕方は？などなど、浄土真宗本願寺派での作法を発信して参ります。
　また、皆様のご要望によって随時更新してまいりますので、何かございましたらご一報ください。
くどいようですが、浄土真宗本願寺派の作法になりますので、ホームページをご覧になられている方はご自分の宗旨を確認してください<(_ _)>。

まず、初めに。

お飾りについて考える前に、お仏壇は一体だれが入っているところなのか？ということをハッキリしておかなければなりません。誰を中心にしているのかということを間違うと、お飾りの仕方に誤解が生じるからです。皆さまどうでしょうか？｢ご先祖様！｣という声が聞こえてきそうですが、実は、これでは×です。答えは、ご先祖ではなく、『お仏壇』の文字通り〝仏さま〟をご安置するところです。仏さまとは、浄土真宗のご本尊、阿弥陀如来様の事。「どんな時でも、あなたとともに歩んでゆきます。」と私の〝いのち〟に願い、呼びかけて下さる仏さまです。まず初めに、心にとめていただきたいこと、お仏壇の中心は如来様ということです。

まず、初めにパートⅡ<(_ _)>。

とあるご門徒さんから「今まで、お仏壇はご先祖が入っていると思い、感謝の気持ちから手を合わせてきたけれど・・・」という質問を受けたことがあります。さて、お仏壇の中心は仏さま。このご門徒さんの質問はどのように考えたら良いのでしょう。
・・・皆さま、お仏壇はお寺の本堂を小さくしたものだということはご存じでしょうか？また、お寺の本堂は、お経さまの中に出てくるお浄土の様子を形にしたものということは知っていましたか？そうすると、お仏壇＝お浄土。という事になります。私たちは、ご先祖ではなく、阿弥陀如来様であり、お浄土に手を合わさせていただいているのです。では、ご先祖はいったい・・・。という疑問も当然出てくる事でしょう。浄土真宗では、亡き方はお浄土にお生まれになられて、今度は私を導いて下さる仏さまとなられているのです。
今、この清心寺のホームページご覧になられている方、お寺にお聴聞に行かれている方、お葬式でお聴聞されている方、そこにはさかのぼると、親しい方とのいのちの別れがあるのではないでしょうか。それは、間違いなく亡き方が私と仏法との縁を結んで下さっているのです。
仏法に目を向けることなどなかった私が、亡き方々をご縁として、今、仏法に目を向けさせていただいているのです。

そして、まず初めにのまとめ<(_ _)><(_ _)>。

以上の二点(お仏壇の中心は阿弥陀如来様でありお浄土である)ということを念頭に置いて下さい。そのうえで、お仏壇のお飾りを考えてみましょう。
華はどういったものが相応しいのか、お香の意味は？灯の意味は？お茶はお供えするの？など、疑問の一つ一つが「あぁ、そうだったのか。」と知らされる事だと思います。少しずつ、私も皆さまとともに学んでまいりたいと思います。

では、いよいよ本題へ。

お仏壇と方角。

ご門徒の皆さまとお仏壇についてお話しする際、「北向きの方角はよくない」と言われる方が目立ちます。
テレビなどの影響なのでしょうか・・・。私もとある風水師の方が、まことしやかに神棚・お仏壇について語っているのを見たことがあります。
「神さまと仏さまを一緒に置いたら喧嘩をする。それからお仏壇を北向きに置くと良くない事が起こる」などなど・・・。私がひそかにクレームをテレビ局に入れた事は言うまでもありませんが(笑)。

結論からいえば、向きなどはどうでも良いのです。
私が仏さまを案ずるのではなく、仏さまが私を案じて下さっているのです。
風水師が北と言えば北。祈祷師が南と言えば南。というように、その時々でカメレオンのようにコロコロと心が入れ替わる私の心が問題なのであり、その心を仏さまにお尋ねさせていただくのです。

また、仏さまは私のいのちについて語ってくださっている。そのことをどこかに追いやって、良し悪し・損得勘定ばかりで方角などを考える事など、大変もったいない話です。時間に追われる日々の生活の中で、お仏壇に向きあわさせていただき私について味わわさせていただきましょう。

方角を気にされるのではなく、ご家族の皆さまがお参りできる場所が良いかと思います。

お位牌について。

以外に思われる方も多いと思いますが、結論から言うと浄土真宗ではお位牌は用いません。

作家の井沢元彦さんは、日本の仏教をビーフカレーのようなものだと書かれていました。本来のカレーが日本人の口に合うように変化をし、ビーフカレーができたように、仏教も日本人の思想という味付けのもと変化をしていった、といったところでしょうか。カレーが美味しくなる事は喜ばしい事ですが、仏教という教えが変わってしまうのでは困ります。

お位牌は元々中国の儒教で用いられたものでした。亡くなられた方の名を刻み、魂がそこに宿る。この考えが日本の先祖崇拝と結びつき、現在のような形をとっているのです。そう考えるとお仏壇に収まったお位牌に手を合わせることは、寂しい言い方になりますが、儒教でも仏教でも神道でもない。教えのない形ばかりのもの〝魂が宿っているらしい〟ものに手を合わせているにすぎません。

仏教という言葉は明治時代から使われるようになりました。それ以前は、仏法。つまり、仏さまの教えの事であります。誰に向けられた教えか？それは、私です。仏法と無関係と考えている私に向けられたものなのです。

お仏壇に手を合わせることは大変素晴らしい事ですが、お位牌に手を合わせる。このことと、仏さま(阿弥陀如来さま)に報恩感謝の手を合わさせていただく。とでは合掌という形が同じでも意味合いが180度違ってまいります。

私からの矢印ではなく、私に向けられた矢印をいただくのです。

遠くから眺めるのではなく、仏教という学問ばかりでもなく、私のための仏法として仏さまのお話をいただくとき、お仏壇のお位牌が必要のないものであったと頷けるのではないでしょうか。

お仏壇について。

お仏壇には次のような様々な種類がございます。1、金仏壇(金箔の押されたお仏壇)2、唐木仏壇(黒檀、紫檀、桜などの木地をいかしたお仏壇)3、現代仏壇(プラスチックなど新素材のお仏壇)。浄土真宗では、「お仏壇はお浄土をあらわす」という事から、伝統的に金仏壇が多く用いられてきました。しかし、金仏壇でなければ絶対にダメという決まりはございませんので、お仏壇屋さんに浄土真宗本願寺派であるという事を伝えたうえで,決めると良いかと思います。

お仏壇には多くの種類がございますが、一番に考えていただきたい事は、種類よりも家族がお参りしやすい場所に安置させていただくにはどのお仏壇が相応しいかという事です。
予算、スペース、好みなど様々な条件もあることでしょう。しかし、どのようなお仏壇であれ、単なる飾りではございません。ご家族皆さんでお勤めをさせていただき、丁寧にお荘厳(お飾り)をしていただきたいと思います。

ここまでは、どのような種類でも・・・。と書かせていただきましたが、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここからはそうはいきません(笑)。

お迎えするご本尊についてです。ここは明確に決まっております。すでにお仏壇をお持ちの方も、　　よく見てみて下さい。お仏壇には柱によって区切られた三つの壇があるかと思います。
その中央にご本尊、阿弥陀如来様のご絵像、もしくは南無阿弥陀仏と書かれた六字名号をご安置します。そして向かって右脇壇に親鸞聖人のご影、もしくは帰命尽十方無碍光如来と書かれた　　十字名号。向かって左脇壇には蓮如上人のご影、または南無不可思議光如来の九字名号をお掛けします。

なお、ご本尊は京都、西本願寺より下付していただきたいと思います。私の事を、考えに考え抜かれて、願い、知り尽くして下さった阿弥陀如来様です。決められたお姿がありますので、お付き合いのある住職さんに相談し、本願寺に問い合わせて下さい。

余談ですが・・・、最近お仏壇を購入すると、セットでご本尊も付いてくる。といった広告を目にしますが、お仏壇はハンバーガーセットではございません。中心はあくまでご本尊(阿弥陀如来様)です。くれぐれもお間違いの無いようご注意下さい。

お香、お焼香について。

法務を終えた日曜日。まだ、衣を脱ぐ前の私に長男が抱きつき「お父さんの匂いがする」といっておりました。どうやら衣に沁みついたお香の匂いが、子どもにとってはいつもの私の匂いだったのでしょう。思えば、私もお線香・お香の匂いには特別な思い出があります。本堂の匂いであり・父親の匂いであり・・・。その匂いを嗅ぐと、何ともいえない子どもの頃の風景がよみがえってまいります。

皆さまはどうでしょうか？お香に限らず、特別な匂いはあるでしょうか？例えば・・・母親の匂い。雨の後の緑の匂い。みそ汁の匂い。その匂いを嗅ぐとどこか懐かしい気持にはならないでしょうか？この、様々な「匂い」には、私のこころを動かす大きな力「ハタラキ」があるように思います。

また、匂いは区別・差別をいたしません。例えば一本のお香を焚いた時、その香りはまんべんなく行き渡ります。「あの人は好い人だから多めに嗅がせてあげよう・嫌な人だから少なめに・・・、好きだから、嫌いだから、人間だから、動物だから」とはなりません。どんな人間であろうとも、誰もが一本のお香の匂いをかぐのです。

私がお焼香をするときに心の中で味わうことは、「匂いは平等に行き渡る」ということであります。それは、亡き方の想いが皆平等に行き渡る。阿弥陀如来さまのお慈悲が、分け隔てなく行き渡る。ということです。そして、その匂いには大きな「ハタラキ」がある。もちろん、何か良い事が起こる。などといった類のものではなく、いのちに対して無関心な私のこころを突き動かしてくれる「ハタラキ」です。香をくべるたびに、阿弥陀様の願いををお聞かせいただき、無関心なわがいのちの事実を味わわさせていただくのであります。

お焼香とは、亡き方の魂を鎮めるため・・・。亡き方が迷わないように煙を・・・。このような呪術的な的外れなものではなく、まさに私の為にさせていただく作法なのです。

最後になりましたが、浄土真宗本願寺派のお焼香の作法について記しておきましょう。
本願寺派においては、お香を額に押し頂く事なく、一つまみ、一回でお焼香を致します。香炉の2，3歩手前で一礼し、香炉の前まで進みます。お焼香をし、合掌、お念仏(南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏、南無・・・・・)礼拝、合掌をとき2，3歩下がり一礼となります。他のご宗旨でのお葬儀に参列する時も、何か特別な事を言われない限り、この本願寺派の作法でお焼香をすると良いと思います。

仏花について。

何度か花の向きについて尋ねられたことがございます。それは「お墓でも、お仏壇でもそうだけれど、仏さまにお供えするのに何故こちら向きに供えるのか。」また「以前テレビでは、お花の向きを仏さまの方へ向けて飾ると言っていた。」といった内容でした。質問されたご門徒さんは、仏さま(阿弥陀如来さま)を中心にして考えられ、そのおこころと真面目な性格から純粋にそう思われたのだと思いますが、しかし、それでもお花は私に向け、お荘厳させていただいているのです。では、何故なのでしょうか…。

それは、仏花は飾りではないからです。飾りには、意味などはございません。単に見せるもの。仏さまにお見せするのであれば、仏さまの方を向けてお飾りするのかもしれませんし、私が楽しむだけならば、わざわざお仏壇やお墓に飾る必要もないでしょう。しかし仏花はそうではない、そこには大きな意味があるのです。

先日、ころころココロ記でも書かせていただきましたが、仏前結婚式にいってまいりました。そしてその後の披露宴の中で、新婦が涙を流しながら育ててくれた両親に対し手紙を読み、これからもよろしくと言って感謝の花束を渡しておりました。会場にいた親族、友人、皆その花を見て、単に綺麗な花・飾りとは思わなかったと思います。親の苦労を味わい、｢ありがとう。よろしく。｣という新婦の言葉に皆感動していたのでしょう。母親がしっかりと胸に抱いた花束の裏には、母が子に向かう想いが裏打ちされているのであり、子は母に花を送りながらも、なお自らに向かう親の姿に喜びの涙を流したのだと思います。

仏花は、お浄土に咲く花。私がお供えしたその花は、そのまま仏さまのおこころを表していると味わわせていただくのです。仏さまのおこころとは、慈悲のおこころ。私を必ず救うと立ち上がられた仏さまのお姿でございます。私に向けて仏花を飾らせていただくという事は、仏さまのおこころに触れさせていただく事なのであり、わが姿を省みて、仏さまのお徳を偲ばせていただくものなのです。仏花にはこのような単なる飾りではない、大きな意味があるのです。以上のような事から、仏花は仏さまのおハタラキとして私に向けて飾らせていただくのです。

最後に、花の種類ですが、上のような意味が込められているという事から考えますと、毒花・トゲのある花・匂いのきつい花・ツルなどの支えが無いと立つ事の出来ない花は相応しくありません。四季折々の美しい花をお飾りして下さい。

清め塩・友引など(序・イントロダクション)。

今回は、どのように書かせていただこうか迷いました。というのも、お位牌ひとつとってみても、今までのように説明文で「解った」とおっしゃる方も多いのですが、続けて「でもね、仏壇の飾り方にしても、お位牌にしても、解ってはいるけどねぇ…なかなかねぇ。｣という声が多く聞かれたからです。そこで今回は、私の経験を通しての【清め塩・六曜(友引)】について、序章として書かせていただきたいと思います。そして、今後の「仏事について」にて、ひとつひとつの説明文、例えば友引とは？といった事を書かせていただこうと思います。

私の祖母が往生したのは昨年の初めの事でした。私が所用で京都に出かけるというと、笑顔で見送ってくれた祖母でした。京都について２日程たったある日の事。父から電話があり「おばあさんがもう駄目かもしれない、すぐに帰ってきてくれ。」とのことでした。笑顔で見送ってくれた祖母と、父の駄目かもしれないという言葉には、大きなギャップがあり、非常に混乱した事をよく覚えております。あわてて病院に向かい、病室に入るとそこにあった祖母の姿は、余りにも数日前とはかけ離れたものでありました。しばらくすると、食事をとることもできなくなり、ひとつひとつの呼吸を確かめるように、ゆっくりと吸って…ゆっくりと吐く…間をおいて…ゆっくりと吸う。息をすることの、尊さ、いのちの鼓動の難しさなど多くの事を祖母は私に気付かせてくれました。そして亡くなる前日に、ふと、おぼろげながら意識を取り戻した祖母が私を呼び、「お念仏」と一言。そこには如来さまの「われにまかせよ。必ず救う。」という願いの中で、祖母とともにあってくださる如来さまの姿がございました。祖母の死は、「あなたも如来さまの願いの中で精いっぱいに歩んでおいで」という私のいのちに対する問いかけであったと味わわせていただいております。

私は今、生きている。有難いとも思わずに、当たり前のように呼吸をしている。しかし、祖母の姿のひとつひとつが、生きる事とは有る事が難しい、有難い事なのだと気付かせてくれました。そして、その中心には如来さまがいて下さいます。如来さまのもとでいただいた、祖母のお念仏を喜ぶ姿。何とも、尊いご縁を私はいただきました。　さて、私の経験、私が味わわせていただいた事を記させていただきましたが、ここに、清める・穢れ・霊などの言葉入ってくる余地は無いと思っていただけたと思います。というよりも、まったく次元の違う話であると思っていただけたのではないでしょうか。如来さまが中心にいて下さり、そのもとで、祖母は私に生きる事・死ぬ事という事を示し、教えてくれました。この事を無視し、皆が死は穢れていると言うから、清め塩を。よく解らないけれど、死に引っ張られたら困るから、友引は避けて。などという事は、不確かな事を妄信し、如来さまのおこころと逆方向を向くことであり、亡き方を冒涜する行為にほかなりません。そして、それらの行為によって、私のいのちの事実という最も考えなければならない事を見過ごしてしまうのです。よく解らない、不確かな「うわさ・いいつたえ」に耳を傾けるのではなく、確かな如来さまのおこころに耳を澄まさせていただきたいと思います。

清め塩について。

清め塩について色々と調べてみると、ここでは書ききれないほどの大きな問題がございました。それは差別問題・人権問題にまで発展する内容ですので、ここでは一旦控えさせていただきたいと思います。ただ明確に言える事は、｢葬儀における私の立場」ということです。私が亡き方を供養するのか？それとも、亡き方を縁として私のいのちに目を向けさせていただくのか？ここを見誤ると、同じ葬儀でも全く意味合いが変わってまいります。(そもそも、供養という言葉の意味自体が、曖昧にされているのですが…。)もっと単純に考えると、私から亡き方への矢印か、亡き方から私への矢印かということです。前回のイントロダクションにて、祖母とのエピソードを書かせていただきましたが、その出来事を第三者の方が見れば、おばあさんの為にお念仏を称える孫、上の書き方で表すならば私から祖母への矢印と見る事が出来るでしょう。しかし私の受け取りはそうではなく、祖母の姿、呼吸の姿、お念仏を称えてくれといった姿が私のいのちへの問いであったという、祖母から私への矢印であるという事です。まず、初めにこの「私の立場」ということを心にとめて下さい。

次に、塩についてですが、塩は古来より様々な場面で使われてきました。現代でも、料理店や大相撲などでも多く目にする事がございます。また、人間が生きる上で塩は必要不可欠なものであり、その重要性は言うまでもありません。土葬が当たり前であった時代、自らの親族、親しい方が腐乱してしまう事は、いたたまれない事であったでしょう。少しでもそれを止めたいと塩を撒いたのかもしれません。しかし、火葬が一般的な現代ではそれが形骸化しており、明確に何故塩を撒くのかという事を抜きに、日本古来の風習であるからと片付けてしまうと、受け取り方によっては様々な誤解をうみます。現に、塩を撒かれる多くの方は穢れという事を一番に考えておられ、自坊にかかる相談のほとんどが、塩を撒かなければ、よくない事が起こる。祟られるといったものがほとんどです。塩を撒くという行為が独り歩きし、場合によっては亡き方を冒涜するものとなり、また深く親族を傷つける行為となりかねません。

そもそも宗教とは宗(むね)となる教え、私の中心となる教えの事です。そう考えると、私という事を脇において穢れという事を考える、供養という事を考える事は、的外れのような気がいたします。また、よくない事・祟られるといった私の価値目線ばかりにこだわることは、上記のような｢葬儀における私の立場｣という事を不明確なものとし、仏法を味わわせていただきたくという、浄土真宗の最も大切にするべき事を自ら遠ざけている行為に他なりません。

六曜について。

友引には葬儀を執り行わない。何故なら友を引くから。この語呂合わせ。皆さまはどのように考えられるでしょうか？いわゆる六曜の問題です。この他にも、4や9の付く数字を〝死や苦〟を連想させる事から日本人は嫌います(日本という地域限定です)。最先端の医療がつまった病院で。また、技術の結晶とも言うべき飛行機で。この『語呂教』ともいえる宗教のようなものが闊歩し、本当に見つめなければならない事が見過ごされている。これが今の状況ではないでしょうか…。思えば、人の誕生に際しては誰も六曜を気にしません。いのちを終える時も気にしません。しかし、葬儀という式となると眼の色を変える。何故なのでしょう？友引だけではございません。大安に結婚した夫婦の離婚率はどう説明するのでしょうか？「それでも何となく」という声が聞こえてきそうですが、いやいや、そうではございません。六曜がどれだけこの見つめるべき〝いのちの問題〟を見えづらくしているのか？私という人間を見えづらくしているのかを考えなければならないのです。

そもそも、六曜とは中国から伝わってきたものであり仏教の中からおこったものではありませんでした。仏滅は物滅、友引は留連・流連などと言われた時期もあり、その時代とともに語呂で漢字があてはめられてきました。ですので、もともとの意味からは程遠いものに六曜はなっております。意味が本来のものとかけ離れている。仏教とは無関係。単なる語呂合わせ。この事を葬式に当てはめて考えるのは如何なものでしょうか？

先日このような言葉をお聞かせいただきました。
「いのちは出遇いによって成長し、別れによって深みを増す。」思えば、私は生れてから今までに多くの方によってお育ていただきました。そして、いのちの別れも経験致しました。友人であり、祖父・祖母であり・恩師でありと。振り返ると、それらの別れの一つひとつがかけがえの無いものとなって下さっております。正直に申しますと、私が浄土真宗と真正面から向きあうようにならせていただいたのは数年前の友人の死を通してでありました。誰もが涙を流したお葬儀の中で、友人の母だけが「阿弥陀さん居て下さるものね。阿弥陀さん居て下さるものね。」と何度も繰り返し、最後に「また遇えるからね。」とおっしゃっていた事がご縁でありました。悲しみの中での出来事。胸が張り裂ける苦しみの中で、母親の顔は優しさに満ち溢れていたのです。勿論、苦しかった事でしょう。しかし、また遇えるという母の言葉は下を向く私を支えて下さったのです。また、以前書かせていただいた祖母との別れ。生きる事の難しさ・有難さに目を向けさせてもらいました。多くの別れの中で、「いのち・死」などという自分と無関係に思えていた出来事が、無関係ではなかった。その事に気付かされたように思います。

さて、今生きているこの私。「いのち」の主人公はこの私です。生れてきたのもこの私。死を迎えるのもこの私。悩むのも、喜ぶのもこの私。あくまでも主人公はこの私なのです。しかも、このいのちは「待ったなし」。死は確定しておりますが、時期は不確定です。その中で、語呂合わせに目を奪われて、私のいのちのありようや行く末に目を向けることなく蓋をし、見るべき大切なご縁を私は見過ごしているのです。何ともさみしい話ではないでしょうか…。前回の仏事でも書かせていただきましたが、私から仏さまへの矢印ではなく、今まさに私の「いのち」に向けられた様々な矢印に想いを馳せ、いよいよ私がどう生きるべきか、どう生かされるべきかを味わわなければなりません。
「語呂教」。皆さまはどうお考えになるでしょうか？

かなしきかなや道俗の　　良日・吉日えらばしめ

天神・地祇をあがめつつ　ト占祭祀つとめとす　　　　(悲歎述懐讃)

お供物(序・イントロダクション)。

ご門徒さまのお宅にまいらせていただき、お仏壇に向かわせていただく機会が多々ございます。その中で、特に目につくもの(真宗では用いないお飾り・お供え)について序章という事で、今回は記させていただきたいと思います。

まずは、お水・お茶・コーヒ―などの飲み物。他には、酒・タバコなどの嗜好品。スナック菓子・玩具etc.これらのすべての物は、故人が生前好んでいたものでしょうか…。あるお婆さんはおっしゃいました。｢毎朝お爺さんに『おはよう。』って言いながらお水をあげるの。喜んでくれていると思うわ」。また、若いお母さんはおっしゃいました。｢子どもが好きな玩具なんです。喜んでますかね？｣と。このお二人は、大きな悲しみの中で、お仏壇の前で亡き者と向き合い、お水をあげずには玩具をあげずにはいられなかったのでしょう。いや、お二人だけではございません。タバコもお酒も同じ事が言えるのではないでしょうか。

実は、浄土真宗では上にあげられたものは、すべてお供えすることはいたしません。それらには、教義的な理由の裏打ちがございます。今回はそのひとつひとつの意味について記す事はいたしませんが（次回に譲ります。）しかし、私は｢すぐに、やめましょう。｣とは言えないようにも思えます。それは、如来さまは｢それは間違っている。｣とは決して申されないと思うからです。如来さまは必ず玩具をお供えする母に｢悲しいね。｣と寄り添って下さる事でしょう。お水をお供えするお婆さんに｢嬉しいね。｣とおっしゃって下さることでしょう。ですので、私は間違っているのでさげて下さいとは申しません。

では、どのように考えるべきか？そこはお聴聞に極まるのだと思います。仏法をお聞かせいただく事とは、亡き方を縁とさせていただき、まさに私に向けられたいのちの願いをお聞かせいただき、我がいのちの事実を確かめさせていただく。如来さまに尋ねさせていただく事であります。

苦悩のいのちを丸抱えで生きている私。生・老・病・死の苦悩。また、親しいものと別れなければならない、愛着あるものと離れなければならない苦しみなど…。様々な苦しみがここにはある。それらの事実に目を向ける事なく日々を過ごしている私ですが、仏法を私の身で聞かせて頂き、「あぁ、私は苦しみを抱えて生きている。けれどもこの私は、如来さまに救われていくしかない身であった。」と頷かされるのだと思います。今までも矢印という言葉で、仏事について書かせていただきましたが、お仏壇の中心はあくまでも如来さまである。如来さまから私に向けられた仏法について確かめさせていただく。私から如来さまへの矢印ではなく、如来さまから私に向けられた矢印を味わわせていただくのです。

お聴聞を重ね、私の身を通して如来さまと向きあわさせていただく中で、亡き方が縁となって、素晴らしい仏法という宝物を届けて下さった。そう思わされる時、あぁ、亡き者の為の仏事ではなかった。まさに我が為の仏事であったと知らされ、自然とお水が・玩具が必要のないものであった。と、いただくのではないでしょうか？そして、如来さまはその私に「良かったね。こっちを向いてくれたね。あなたのいのちを見つめてともに歩もう。」と私以上に喜んで下さるのだと思います。

…次回、お水・玩具・その他の嗜好品をお供えしない理由について記させていただきたいと思います。

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